因而孔子高呼：其至矣乎。
气积而文昌，情深而文挚。基于此，章学诚断言：天人性命之学，不可以空言讲也，故司马迁本董氏天人性命之说而为经世之书。
33 章学诚：《易教上》，仓修良编注：《文史通义新编新注》，浙江古籍出版社2005年版，第1页。皋陶求禹言，禹只举治水所行之事，外此无事。而世之学者，不知求《六经》之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文艺之末，硁硁然以为是《六经》矣。承先圣之所作以教于大学者，先师也，若伯夷、后夔是也。二、道之显现何以优先于道之存在章学诚在最深刻、最系统的层次上试图重思上述问题，他的《原道》三篇可以说是这方面最值得重视的成果。
59 黄宗羲：《明儒学案发凡》，沈善洪、吴光主编：《黄宗羲全集》（增订版）第7册《明儒学案》，浙江古籍出版社2005年版，第6页。对人而言，对万物共由之道的任何理解与体验必须落到这种意义上的人道上面，人道就是道对人的显现，也是人理解道的根本方式，而对人道的理解也就是人对自身的自我理解。这个秘密不是科学权力的秘密，而是表现的秘密，而只有上帝才知道这个秘密。
《礼记·乐记》说：乐者，天地之和也。反了就是反常，丢了就是失常。这是对的，给人力量是知识的基本功能。人类所呼吸的空气，喝的水是上天大自然给的，吃的猪肉是猪给的，喝的奶是牛羊给的，人的免疫力是细菌病毒给的。
所以二程说：不偏之谓中，不易之谓庸。道作何解？唐代大学问家韩愈说：读书必先识其字。
《礼记·哀公问》：敢问君子何贵乎天道？孔子对曰：‘贵其不已。因此这句话的意旨至为明确，即我们的人文祖先以天为本，由天道开发人道，或曰把天道转化落实为人道，终于走出了一条中华文明之道。这就是孔子所谓三畏之一：大人之言。做事情不管你怎样做，用什么方法，一定要适中，要合适，必须做到适时，适地，适度。
《易·系辞下》：若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备，《易·彖辞上》：刚中而应，大亨以正，天之道也。人类的生命源于天，人类的行为离不开天，人死后回归于天。正是先人所谓自作孽，是人类狂妄自大，与小小细菌病毒一般见识的恶果。那何以由天而得？孔子思想至为明确，乃由古圣先王则天而来。
总之就是把握以合适，行之以合适，落实于合适。每个人都无不生存在这五大关系之中，非此即彼，概莫例外。
合适的所在有可能是中心、中点，也可能不是中心中点，但绝对不是两端，因此中国文化杜绝走极端。由此中庸的基本意义和主体价值便凸显出来，因此就具有普世价值和永恒意义。
孔子没有多少知识，据大数据统计，他的知识量并不如今天五岁小童，3.14，各种化学元素一无所知。《大禹谟》：人心惟微，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。总之，中庸精神就是如王夫之所云处然而宜。与孔子同时或其后，老子强调守中：多言数穷，不如守中，是以圣人去甚、去奢、去泰。由我国最早的文献《尚书·盘庚》可知，自商代始，古圣先王及先哲就要求：各设中于乃心。人类免疫力从何来，生命力何以提高？要知道细菌、病毒同样是大自然的造化，是生命，是宇宙生命链的一环。
而中国整体性，重联系，重综合，重本质认知的思维方式正好可以弥补如此缺憾。然而五四尤其文革以来，中庸却受到严厉批判，造成严重曲解和误解，以至长期以来，中庸在人们心目中并不是一个好词，只是不偏不倚，不上不下，不左不右，甚至是保守、无能的代名词。
由之我们得出结论：中庸是我们人文祖先道德实践的伟大成果，是孔子对尧、舜、禹、汤及文、武、周公先王之道的高明概括。叩其两端是大工夫，大本事,是中华民族的大工夫，大本事，代表了中国典型的思维模式和行为方式。
《说文解字》：道，所行道也。人类与万物生灵你中有我，我中有你，相互依存。
孔子如此看待知识，有意义，有价值吗？当然有，且有着非常重要的意义和价值。比如当年灭四害，灭老鼠，结果怎么样？越灭老鼠越多，其作害范围越大。等等都证明中庸思想由来已久。而其人如此之伟大：巍巍乎，荡荡乎，焕乎，象山一样博大，海一样辽阔，那样文彩焕然？原来是因为惟天为大，惟尧则之，是先圣尧等开创了非常伟大的事业：则天。
相反，我们的爷爷奶奶们没有多少知识，但他们慈颜悦目，令人肃然起敬。人类是有限的存在，认知能力有限，行为能力有限，一定有所不知，有所未知。
正如我们在《礼与礼器》长文中所言：礼是人文祖先基于中国独特的生态机制的伟大创造。第三，中庸代表了中华民族典型的思维模式和行为模式。
按合适的方式做事就必然有一个合适的结果，其最恰当的表述就是常。朱熹《四书集注·学而篇》曰：德者，得也，行到而有得于心者也……盖人之所以为人，道之所以为道，圣人之所以为教。
君子知其在我，故能戒谨不睹，恐惧不闻，而无时不中（《礼记·中庸》集注）。进入专题： 孔子 中庸 。周公更力倡中德，强调中正。横渠先生的思想来自孔子，孔子说：四海之内皆兄弟。
原来道本义只是一条道，一条由此及彼一条道。而如果人类一旦真的把人以外的所有物种全然消灭，人类自己也就自我了断了。
只此两字，含蓄多少义理。常者，常规、常态、常行。
而我们只有认识，理解了这两大标本，才能真正把握中庸精神，理解中庸的基本内涵，懂得中庸的标准，及其基本表现形态。其实叩其两端和攻乎一端，正代表了东西方两种文化不同的运思模式。
